29 Jesús se marchó de allí y llegó junto al mar de Galilea; subió al monte y se quedó sentado allí.
30 Acudieron grandes multitudes llevándole cojos, ciegos, lisiados, sordomudos y otros muchos enfermos; los echaban a sus pies y él los curaba.
31 La multitud estaba admirada viendo que los mudos hablaban, los lisiados se curaban, los cojos andaban y los ciegos veían; y alababan al Dios de Israel.
EXPLICACIÓN.
29 - 31. Sumario de la actividad de Jesús. Se continúa la liberación efectuada con la hija de la cananea (cf. las obras del Mesías: 11,2-5). Multitudes no judías (el Dios de Israel; cf. 9,8 de una multitud israelita).
Traducción de J.Mateos y L.A. Schökel (Autores de la Nueva Biblia Española) Comentarios de J.Mateos.
miércoles, 1 de junio de 2011
EL MESÍAS Y LOS PAGANOS. LA MUJER CANANEA. Mt 15,21-28.
21 Jesús se marchó de allí y se retiró al país de Tiro y Sidón.
22 Y hubo una mujer cananea, de aquella región, que salió y se pusó a gritarle:
- Señor, Hijo de David, ten compasión de mí. Mi hijo tiene un demonio muy malo.
23 Él no le contestó palabra. Entonces los discípulos se le acercaron a rogarle:
- Atiéndela, que viene detrás gritando.
24 Él les replicó:
- Me han enviado sólo para las ovejas descarriadas de Israel.
25 Ella los alcanzó y se puso a suplicarle:
- ¡Socórreme, Señor!
26 Jesús le contestó:
- No está bien quitarle el pan a los hijos para echárselo a los perros.
27 Pero ella repuso:
- Anda, Señor, que también los perros se comen las migajas que caen de la mesa de sus amos.
28 Jesús le dijo:
- ¡Qué grande es tu fe, mujer! Que se cumpla lo que deseas.
En aquel momento quedó curada su hija.
EXPLICACIÓN.
21 - 28. Fuera del país judío. Cananea, designación arcaica de los fenicios que vivían en el territorio que vivían en el territorio ocupado después por los hebreos. Conoce esa mujer la tradición judía, puesto que llama a Jesús Hijo de David (22) y comprende el privilegio de Israel, pero se considera inferior a los judíos. La respuesta brusca de Jesús (que refleja la mentalidad de la mujer) la lleva a afirmar que la compasión está por encima de la discriminación entre los pueblos. Como en el caso del centurión, la fe obtiene la curación (8,13).
22 Y hubo una mujer cananea, de aquella región, que salió y se pusó a gritarle:
- Señor, Hijo de David, ten compasión de mí. Mi hijo tiene un demonio muy malo.
23 Él no le contestó palabra. Entonces los discípulos se le acercaron a rogarle:
- Atiéndela, que viene detrás gritando.
24 Él les replicó:
- Me han enviado sólo para las ovejas descarriadas de Israel.
25 Ella los alcanzó y se puso a suplicarle:
- ¡Socórreme, Señor!
26 Jesús le contestó:
- No está bien quitarle el pan a los hijos para echárselo a los perros.
27 Pero ella repuso:
- Anda, Señor, que también los perros se comen las migajas que caen de la mesa de sus amos.
28 Jesús le dijo:
- ¡Qué grande es tu fe, mujer! Que se cumpla lo que deseas.
En aquel momento quedó curada su hija.
EXPLICACIÓN.
21 - 28. Fuera del país judío. Cananea, designación arcaica de los fenicios que vivían en el territorio que vivían en el territorio ocupado después por los hebreos. Conoce esa mujer la tradición judía, puesto que llama a Jesús Hijo de David (22) y comprende el privilegio de Israel, pero se considera inferior a los judíos. La respuesta brusca de Jesús (que refleja la mentalidad de la mujer) la lleva a afirmar que la compasión está por encima de la discriminación entre los pueblos. Como en el caso del centurión, la fe obtiene la curación (8,13).
viernes, 27 de mayo de 2011
EL OBSTÁCULO A LA UNIVERSALIDAD: LA TRADICIÓN DE LOS MAYORES. Mt 15,1-20.
15 1 Entonces se acercaron a Jesús unos fariseos y letrados de Jerusalén y le preguntaron:
2 - ¿Se puede saber por qué se saltan tus discípulos la tradición de nuestros mayores y no se lavan las manos antes de comer?
3 Él les replicó:
- ¿Y se puede saber por qué os saltáis vosotros el mandamiento de Dios, en nombre de vuestra tradición?
4 Porque dijo Dios: "Sustenta a tu padre y a tu madre" y "quien deja en la miseria a su padre o a su madre tiene pena de muerte" (Éx 21,17).
5 En cambio, vosotros decís que el que declara a su padre o a su madre; "Los bienes con que podría ayudarte los ofrezco al templo"
6 ya no está obligado a sustentar a su padre; así, en nombre de vuestra tradición, habéis invalidado el mandamiento de Dios.
7 ¡Hipócritas! Qué bien profetizó de vosotros Isaías cuando dijo:
8 Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazón está lejos de mí;
9 el culto que me dan es inútil,
pues la doctrina que enseñan
son preceptos humanos (Is 29,13).
10 Y llamando a la multitud, les dijo:
- Escuchad y entended:
11 No mancha al hombre lo que entra por la boca; lo que sale de la boca, eso es lo que mancha al hombre.
12 Se acercaron entonces los discípulos y le dijeron:
- ¿Sabes que los fariseos se han escandalizado al oír esas palabras?
13 Respondió él:
- El plantío que no haya plantado mi Padre del cielo será arrancado de raíz.
14 Dejadlos, son ciegos y guías de ciegos. Y si un ciego guía a otro ciego, los dos caerán en el hoyo.
15 Entonces Pedro le pidió:
- Explícanos la comparación:
16 Contestó Jesús:
- A estas alturas, ¿tampoco vosotros sois capaces de entender?,
17 ¿no comprendéis que lo que entra por la boca pasa por el vientre y se evacua en lugar retirado?
18 En cambio, lo que sale de la boca viene del corazón, y eso si mancha al hombre.
19 Porque del corazón salen las malas ideas: los homicidios, adulterios, inmoralidades, robos, testimonios falsos, calumnias.
20 Eso es lo que mancha al hombre; comer sin lavarse las manos no mancha al hombre.
EXPLICACIÓN.
1 - 20. Cuestión crucial: la tradición que se presenta como interpretación auténtica de la Escritura. La distinción entre puro e impuro: para mantenerse en contacto con Dios era necesario precaverse del contacto con el mundo y con ciertos hombres. Hombres impuros, los que no cumplían con las prescripciones de la Ley. Consecuencia: superioridad de Israel sobre los demás pueblos y separación absoluta de ellos. Tema de fondo: qué es lo que separa al hombre de Dios. El centro de la institución está alarmado por la actividad de Jesús (1: letrados de Jerusalén). La tradición de los mayores: lo que Dios había comunicado a Moisés oralmente (origen mítico), en realidad desarrollado por las escuelas de letrados (vuestra tradición, 3). Lavarse las manos, ritual para evitar impureza legal. Con la tradición, anulan el mandamiento divino. La piedad hacia el templo, autorizada por la tradición, se opone al mandamiento divino. Oposición entre el templo y el hombre: según el mandamiento, el bien del hombre es lo primero (cf. 12,37). La doctrina de los letrados carece de autoridad divina. Lo que sale de la boca, la palabra establece el contacto entre personas, cf. 12,34-37. No impurifica el contacto con objetos o personas, sino la disposición interior que se manifiesta en las palabras. Escándalo fariseo (12-14). Plantío (cf. Is 5,1ss; 60,21; Jr 45,4). La piedad farisea centrada en la observancia de la Ley no es cosa de Dios (13); guías ciegos (14); porque ponen la Ley por encima del bien del hombre. Pedro muestra la incomprensión del grupo (15). Duro reproche (cf. 13,14) (16). El pecado no consiste en transgredir una norma externa, sino en cometer la injusticia contra el prójimo (17 - 20).
2 - ¿Se puede saber por qué se saltan tus discípulos la tradición de nuestros mayores y no se lavan las manos antes de comer?
3 Él les replicó:
- ¿Y se puede saber por qué os saltáis vosotros el mandamiento de Dios, en nombre de vuestra tradición?
4 Porque dijo Dios: "Sustenta a tu padre y a tu madre" y "quien deja en la miseria a su padre o a su madre tiene pena de muerte" (Éx 21,17).
5 En cambio, vosotros decís que el que declara a su padre o a su madre; "Los bienes con que podría ayudarte los ofrezco al templo"
6 ya no está obligado a sustentar a su padre; así, en nombre de vuestra tradición, habéis invalidado el mandamiento de Dios.
7 ¡Hipócritas! Qué bien profetizó de vosotros Isaías cuando dijo:
8 Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazón está lejos de mí;
9 el culto que me dan es inútil,
pues la doctrina que enseñan
son preceptos humanos (Is 29,13).
10 Y llamando a la multitud, les dijo:
- Escuchad y entended:
11 No mancha al hombre lo que entra por la boca; lo que sale de la boca, eso es lo que mancha al hombre.
12 Se acercaron entonces los discípulos y le dijeron:
- ¿Sabes que los fariseos se han escandalizado al oír esas palabras?
13 Respondió él:
- El plantío que no haya plantado mi Padre del cielo será arrancado de raíz.
14 Dejadlos, son ciegos y guías de ciegos. Y si un ciego guía a otro ciego, los dos caerán en el hoyo.
15 Entonces Pedro le pidió:
- Explícanos la comparación:
16 Contestó Jesús:
- A estas alturas, ¿tampoco vosotros sois capaces de entender?,
17 ¿no comprendéis que lo que entra por la boca pasa por el vientre y se evacua en lugar retirado?
18 En cambio, lo que sale de la boca viene del corazón, y eso si mancha al hombre.
19 Porque del corazón salen las malas ideas: los homicidios, adulterios, inmoralidades, robos, testimonios falsos, calumnias.
20 Eso es lo que mancha al hombre; comer sin lavarse las manos no mancha al hombre.
EXPLICACIÓN.
1 - 20. Cuestión crucial: la tradición que se presenta como interpretación auténtica de la Escritura. La distinción entre puro e impuro: para mantenerse en contacto con Dios era necesario precaverse del contacto con el mundo y con ciertos hombres. Hombres impuros, los que no cumplían con las prescripciones de la Ley. Consecuencia: superioridad de Israel sobre los demás pueblos y separación absoluta de ellos. Tema de fondo: qué es lo que separa al hombre de Dios. El centro de la institución está alarmado por la actividad de Jesús (1: letrados de Jerusalén). La tradición de los mayores: lo que Dios había comunicado a Moisés oralmente (origen mítico), en realidad desarrollado por las escuelas de letrados (vuestra tradición, 3). Lavarse las manos, ritual para evitar impureza legal. Con la tradición, anulan el mandamiento divino. La piedad hacia el templo, autorizada por la tradición, se opone al mandamiento divino. Oposición entre el templo y el hombre: según el mandamiento, el bien del hombre es lo primero (cf. 12,37). La doctrina de los letrados carece de autoridad divina. Lo que sale de la boca, la palabra establece el contacto entre personas, cf. 12,34-37. No impurifica el contacto con objetos o personas, sino la disposición interior que se manifiesta en las palabras. Escándalo fariseo (12-14). Plantío (cf. Is 5,1ss; 60,21; Jr 45,4). La piedad farisea centrada en la observancia de la Ley no es cosa de Dios (13); guías ciegos (14); porque ponen la Ley por encima del bien del hombre. Pedro muestra la incomprensión del grupo (15). Duro reproche (cf. 13,14) (16). El pecado no consiste en transgredir una norma externa, sino en cometer la injusticia contra el prójimo (17 - 20).
CURACIONES EN GENESARET. Mt 14,34-36.
34 Terminada la travesía tomaron tierra en Genesaret.
35 Los hombres del lugar, al reconocerlo, avisaron por toda la comarca, y le llevaron los enfermos,
36 rogándole que les dejara tocar siquiera el borde de su manto, y todos los que lo tocaron se curaron.
EXPLICACIÓN.
34 - 36. La barca no llega a tierra pagana: los discípulos no están preparados para la misión. El mínimo contacto con Jesús da la salud al hombre.
35 Los hombres del lugar, al reconocerlo, avisaron por toda la comarca, y le llevaron los enfermos,
36 rogándole que les dejara tocar siquiera el borde de su manto, y todos los que lo tocaron se curaron.
EXPLICACIÓN.
34 - 36. La barca no llega a tierra pagana: los discípulos no están preparados para la misión. El mínimo contacto con Jesús da la salud al hombre.
ANDA SOBRE EL AGUA. Mt 14,23b-33.
23b Caída la tarde, seguía allí solo.
24 Mientras tanto la barca iba ya muy lejos de tierra, maltratada por las olas, porque llevaba viento contrario.
25 De madrugada se les acercó Jesús andando sobre el mar.
26 Los discípulos, viéndolo andar sobre el mar se asustaron diciendo que era un fantasma, y daban gritos de miedo.
27 Jesús les habló enseguida:
- ¡Ánimo, soy yo, no tengáis miedo!
28 Pedro le contestó:
- Señor, si eres tú, mándame llegar hasta ti andando sobre el agua.
29 Él le dijo:
- Ven.
Pedro bajó de la barca y echó a andar sobre el agua para llegar hasta Jesús;
30 pero al sentir la fuerza del viento le entró miedo, empezó a hundirse y gritó:
- ¡Sálvame, Señor!
31 Jesús extendió en seguida la mano, lo agarró y le dijo:
- ¡Qué poca fe! ¿Por qué has dudado?
32 En cuanto subieron a la barca cesó el viento.
33 Los de la barca se postraron ante él diciendo:
- Realmente eres Hijo de Dios.
EXPLICACIÓN.
23B - 33. La barca, figura de la comunidad; a la otra orilla: a país pagano; el viento contrario: la resistencia de los discípulos a alejarse del lugar donde está la esperanza de un triunfo. Andar sobre el agua, privilegio divino (Job 9,8; 38,16) (25). Reacción: incredulidad (fantasma), no reconocen al Hombre-Dios (1,23). Soy yo (27), fórmula de identificación divina (Éx 3,14; Is 43,1.3.10s). Desafío de Pedro (28). Señor, mándame, quiere andar sobre el agua, participar de la condición divina de Jesús, pero como milagro, no por su entrega personal. Esperaba lograrlo sin obstáculos; ha olvidado que el hombre se hace hijo de Dios en medio de la oposición y persecución (5,10s).
24 Mientras tanto la barca iba ya muy lejos de tierra, maltratada por las olas, porque llevaba viento contrario.
25 De madrugada se les acercó Jesús andando sobre el mar.
26 Los discípulos, viéndolo andar sobre el mar se asustaron diciendo que era un fantasma, y daban gritos de miedo.
27 Jesús les habló enseguida:
- ¡Ánimo, soy yo, no tengáis miedo!
28 Pedro le contestó:
- Señor, si eres tú, mándame llegar hasta ti andando sobre el agua.
29 Él le dijo:
- Ven.
Pedro bajó de la barca y echó a andar sobre el agua para llegar hasta Jesús;
30 pero al sentir la fuerza del viento le entró miedo, empezó a hundirse y gritó:
- ¡Sálvame, Señor!
31 Jesús extendió en seguida la mano, lo agarró y le dijo:
- ¡Qué poca fe! ¿Por qué has dudado?
32 En cuanto subieron a la barca cesó el viento.
33 Los de la barca se postraron ante él diciendo:
- Realmente eres Hijo de Dios.
EXPLICACIÓN.
23B - 33. La barca, figura de la comunidad; a la otra orilla: a país pagano; el viento contrario: la resistencia de los discípulos a alejarse del lugar donde está la esperanza de un triunfo. Andar sobre el agua, privilegio divino (Job 9,8; 38,16) (25). Reacción: incredulidad (fantasma), no reconocen al Hombre-Dios (1,23). Soy yo (27), fórmula de identificación divina (Éx 3,14; Is 43,1.3.10s). Desafío de Pedro (28). Señor, mándame, quiere andar sobre el agua, participar de la condición divina de Jesús, pero como milagro, no por su entrega personal. Esperaba lograrlo sin obstáculos; ha olvidado que el hombre se hace hijo de Dios en medio de la oposición y persecución (5,10s).
EL MESÍAS E ISRAEL. ACOGE Y DA DE COMER A CINCO MIL. Mt 14,13-23a.
13 Al enterarse Jesús, se marchó de allí en barca a un sitio tranquilo y apartado. Las multitudes lo supieron y lo siguieron por tierra desde las ciudades.
14 Al desembarcar vio Jesús una gran multitud, se conmovió y se puso a curar a los enfermos.
15 Caída la tarde se acercaron los discípulos a decirle:
- Estamos en despoblado y ya ha pasado la hora; despide a las multitudes, que vayan a las aldeas y se compren comida.
16 Jesús les contestó:
- No necesitan ir; dadles vosotros de comer.
17 Ellos le replicaron:
- ¡Si aquí no tenemos más que cinco panes y dos peces!
18 Les dijo:
- Traédmelos.
19 Mandó a las multitudes que se recostaran en la hierba y, tomando los cinco panes y los dos peces, alzó la mirada al cielo, pronunció una bendición, partió los panes y se los dio a los discípulos; los discípulos a su vez se los dieron a las multitudes.
20 Comieron todos hasta quedar saciados y recogieron los trozos sobrantes: doce cestos llenos.
21 Los que comieron eran hombres adultos, unos cinco mil, sin mujeres ni niños.
22 Enseguida obligó a los discípulos a que se embarcaran y se le adelantaran a la otra orilla, mientras él despedía a las multitudes.
23a Después de despedirlas subió al monte para orar a solas.
EXPLICACIÓN.
12 - 23a. Jesús no enseña a las multitudes, ciegas y sordas para el mensaje (13,14s), pero les demuestra su amor (curaciones). Los discípulos, insolidarios (15); comprar, someterse a las leyes económicas de la sociedad que los ha mantenido en la miseria. Jesús opone dar (16), los discípulos han de compartir con la gente. Cinco más dos = siete, totalidad del alimento disponible. Recostarse (19), la postura de los hombres libres. La bendición desvincula el pan de sus poseedores humanos para considerarlo don de Dios; repartir el alimento, continuar la generosidad divina. Se saciaron (cf. 5,6; liberación de los oprimidos). Doce cestos de sobras: compartiendo, se saciaría el hambre de Israel. Éxodo del Mesías. No solución milagrosa (4,3s), sino solidaridad. La escena prepara la eucaristía: el pan expresa el don de sí mismo. Ésta es la opción por la pobreza (5,3). Aleja a los discípulos del contacto con la multitud, para evitar el falso mesianismo triunfal (22). Primera mención de la oración de Jesús (cf. 26,36ss) (23a).
14 Al desembarcar vio Jesús una gran multitud, se conmovió y se puso a curar a los enfermos.
15 Caída la tarde se acercaron los discípulos a decirle:
- Estamos en despoblado y ya ha pasado la hora; despide a las multitudes, que vayan a las aldeas y se compren comida.
16 Jesús les contestó:
- No necesitan ir; dadles vosotros de comer.
17 Ellos le replicaron:
- ¡Si aquí no tenemos más que cinco panes y dos peces!
18 Les dijo:
- Traédmelos.
19 Mandó a las multitudes que se recostaran en la hierba y, tomando los cinco panes y los dos peces, alzó la mirada al cielo, pronunció una bendición, partió los panes y se los dio a los discípulos; los discípulos a su vez se los dieron a las multitudes.
20 Comieron todos hasta quedar saciados y recogieron los trozos sobrantes: doce cestos llenos.
21 Los que comieron eran hombres adultos, unos cinco mil, sin mujeres ni niños.
22 Enseguida obligó a los discípulos a que se embarcaran y se le adelantaran a la otra orilla, mientras él despedía a las multitudes.
23a Después de despedirlas subió al monte para orar a solas.
EXPLICACIÓN.
12 - 23a. Jesús no enseña a las multitudes, ciegas y sordas para el mensaje (13,14s), pero les demuestra su amor (curaciones). Los discípulos, insolidarios (15); comprar, someterse a las leyes económicas de la sociedad que los ha mantenido en la miseria. Jesús opone dar (16), los discípulos han de compartir con la gente. Cinco más dos = siete, totalidad del alimento disponible. Recostarse (19), la postura de los hombres libres. La bendición desvincula el pan de sus poseedores humanos para considerarlo don de Dios; repartir el alimento, continuar la generosidad divina. Se saciaron (cf. 5,6; liberación de los oprimidos). Doce cestos de sobras: compartiendo, se saciaría el hambre de Israel. Éxodo del Mesías. No solución milagrosa (4,3s), sino solidaridad. La escena prepara la eucaristía: el pan expresa el don de sí mismo. Ésta es la opción por la pobreza (5,3). Aleja a los discípulos del contacto con la multitud, para evitar el falso mesianismo triunfal (22). Primera mención de la oración de Jesús (cf. 26,36ss) (23a).
C. LAS SEÑALES DEL ÉXODO DEL MESÍAS. Identidad de Jesús y muerte de Juan Bautista. Mt 14,1-12.
14 1 Por aquel entonces oyó al tetrarca Herodes lo que se contaba de Jesús
2 y dijo a sus servidores:
- Ése es Juan Bautista; ha resucitado y por eso las potencias actúan por su medio.
3 Porque Herodes había mandado prender a Juan y lo había metido en la cárcel encadenado; el motivo había sido Herodías, mujer de su hermano Felipe,
4 pues Juan le decía que no le estaba permitido tenerla por mujer.
5 Quería quitarle la vida, pero tuvo miedo de la gente, que lo tenía por profeta.
6 El día del cumpleaños de Herodes danzó la hija de Herodías delante de todos, y le gusto tanto a Herodes
7 que juró darle lo que pidiera.
8 Ella, instigada por su madre, le dijo:
- Dame ahora mismo en una bandeja la cabeza de Juan Bautista.
9 El rey lo sintió; pero debido al juramento y a los invitados ordenó que se la dieran,
10 y mandó decapitar a Juan en la cárcel.
11 Trajeron la cabeza en una bandeja, se la entregaron a la muchacha y ella se la llevó a su madre.
12 Sus discípulos recogieron el cadáver, lo enterraron y fueron a contárselo a Jesús.
EXPLICACIÓN.
1 - 12. Nueva sección. Intranquilidad de Herodes: ve en Jesús un Juan resucitado, activado por fuerzas oscuras (1). Juan había reprochado el adulterio de Herodes (Lv 20,21). El miedo al pueblo impedía a Herodes matar a Juan (5, cf. 26,3-5). Sentido teológico: el adulterio, figura de la infidelidad a Dios (cf. 12,39). Paralelo entre la hija de Jairo y la de Herodías (muchacha), ambas figuras del pueblo sometido a los dirigentes, representados aquí por Herodías. Al dar estos su fidelidad a Herodes, poder tiránico y asesino, se han hecho infieles a Dios. El pueblo sometido (la hija), sin iniciativa ni decisión propia (dependiente de la madre), se esfuerza también por complacer a Herodes. Juan Bautista denunciaba esta alianza ilegítima de los dirigentes con Herodes. Los dirigentes convencen al pueblo de que pida la muerte de Juan. Opinión popular dividida: unos tienen a Juan por profeta (5), otros (la hija) piden su muerte.
2 y dijo a sus servidores:
- Ése es Juan Bautista; ha resucitado y por eso las potencias actúan por su medio.
3 Porque Herodes había mandado prender a Juan y lo había metido en la cárcel encadenado; el motivo había sido Herodías, mujer de su hermano Felipe,
4 pues Juan le decía que no le estaba permitido tenerla por mujer.
5 Quería quitarle la vida, pero tuvo miedo de la gente, que lo tenía por profeta.
6 El día del cumpleaños de Herodes danzó la hija de Herodías delante de todos, y le gusto tanto a Herodes
7 que juró darle lo que pidiera.
8 Ella, instigada por su madre, le dijo:
- Dame ahora mismo en una bandeja la cabeza de Juan Bautista.
9 El rey lo sintió; pero debido al juramento y a los invitados ordenó que se la dieran,
10 y mandó decapitar a Juan en la cárcel.
11 Trajeron la cabeza en una bandeja, se la entregaron a la muchacha y ella se la llevó a su madre.
12 Sus discípulos recogieron el cadáver, lo enterraron y fueron a contárselo a Jesús.
EXPLICACIÓN.
1 - 12. Nueva sección. Intranquilidad de Herodes: ve en Jesús un Juan resucitado, activado por fuerzas oscuras (1). Juan había reprochado el adulterio de Herodes (Lv 20,21). El miedo al pueblo impedía a Herodes matar a Juan (5, cf. 26,3-5). Sentido teológico: el adulterio, figura de la infidelidad a Dios (cf. 12,39). Paralelo entre la hija de Jairo y la de Herodías (muchacha), ambas figuras del pueblo sometido a los dirigentes, representados aquí por Herodías. Al dar estos su fidelidad a Herodes, poder tiránico y asesino, se han hecho infieles a Dios. El pueblo sometido (la hija), sin iniciativa ni decisión propia (dependiente de la madre), se esfuerza también por complacer a Herodes. Juan Bautista denunciaba esta alianza ilegítima de los dirigentes con Herodes. Los dirigentes convencen al pueblo de que pida la muerte de Juan. Opinión popular dividida: unos tienen a Juan por profeta (5), otros (la hija) piden su muerte.
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